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　　“第十一屆兩岸三地四校南北哲學(xué)論壇”綜述

　　2015年12月5日至12月6日，由哲學(xué)系主辦的“第十一屆兩岸三地四校南北哲學(xué)論壇”在北京大學(xué)李兆基人文學(xué)苑1號(hào)樓108會(huì)議廳成功召開。在兩天的論壇中，來自兩岸三地四校的學(xué)者們圍繞著本次論壇的主題“存在、生命與價(jià)值”從多個(gè)角度和借用多種哲學(xué)方法進(jìn)行了深入的交流，取得了豐碩的成果。

　　本次論壇分為開幕式、論壇和閉幕式三部分。在開幕式上，王博教授、張雙利教授、王慶節(jié)教授和汪文圣教授分別代表“兩岸三地四?！敝罗o。北京大學(xué)的王博教授借由“一掃霧霾”的晴朗天氣表達(dá)了主辦方對(duì)各位學(xué)者參會(huì)的歡迎之情。復(fù)旦大學(xué)的張雙利教授提到，南北哲學(xué)論壇之所以“口碑好”，就是因?yàn)檎搲澈笥羞@樣四個(gè)學(xué)術(shù)單位和實(shí)力派老師。香港中文大學(xué)的王慶節(jié)教授、臺(tái)灣政治大學(xué)的汪文圣教授都對(duì)表達(dá)了對(duì)主辦方的感謝和對(duì)本次論壇交流的期盼。

　　論壇分為四場。在第一場論壇，北京大學(xué)趙敦華教授率先發(fā)言，趙敦華教授通過剖析尼采的《查拉圖斯特拉如是說》一書中“人是不平等的”思想，對(duì)尼采的“超人”、“價(jià)值重估”、“追求權(quán)力意志”、“永恒回歸 ”等核心觀點(diǎn)進(jìn)行了新的解釋。香港中文大學(xué)王慶節(jié)教授提出，儒家倫理不是外在的普遍性、強(qiáng)制性規(guī)則，而是源自于原初生命中的感動(dòng)，是示范而非規(guī)則，是德行的教養(yǎng)而非規(guī)制，為此需要區(qū)分“感應(yīng)”、“感動(dòng)”、“感情”與“感通”，凸顯儒家倫理學(xué)的示范力量和示范性道德人格的塑造。臺(tái)灣政治大學(xué)張國賢教授認(rèn)為，關(guān)于生命這個(gè)問題，如費(fèi)希特、柏格森等,并不把生命問題限定在個(gè)體生命上，而當(dāng)代哲學(xué)家德勒茲進(jìn)一步發(fā)展了這種對(duì)非個(gè)體生命的思考，即從內(nèi)在性而不是從超越性來理解生命，主張“絕對(duì)的內(nèi)在性”的生命。最后，復(fù)旦大學(xué)張雙利教授在報(bào)告中提出，為了理解《啟蒙辯證法》對(duì)于極權(quán)主義和自我保存理性批判是否正確以及是否過時(shí)的問題，需要弄清自我保存理性的多重內(nèi)涵、內(nèi)在缺陷、以及自我保存理性之所以淪為社會(huì)統(tǒng)治權(quán)力的純粹工具的內(nèi)在機(jī)制。

　　在下午的第二場論壇中，臺(tái)灣政治大學(xué)的汪文圣教授率先指出，對(duì)于阿倫特，生命的價(jià)值問題可由生命的意義來探討，行動(dòng)是賦予人在世界有意義的必要條件，但要輔之以判斷，即康德的鑒賞判斷所涉及的政治判斷，他將私有感覺變?yōu)楣残?，但在政治判斷將普遍連接到個(gè)別時(shí)，需要的就不再是哲學(xué)隱喻而是政治隱喻。北京大學(xué)吳增定教授以當(dāng)代法國思想家馬里翁對(duì)海德格爾的批評(píng)為切入點(diǎn)，認(rèn)為法國思想家馬里翁的著作《無需存在的上帝》(God without Being)是其哲學(xué)和神學(xué)思考的真正開端。馬利翁認(rèn)為傳統(tǒng)理性神學(xué)都是存在神學(xué)(本體神學(xué))，海德格爾擺脫了小寫的存在者，但沒有擺脫大寫的存在，為此需要區(qū)分偶像與圣像，來展現(xiàn)馬里翁的思想面貌。復(fù)旦大學(xué)王鳳才教授則以“從承認(rèn)理論到承認(rèn)政治”為題指出，20世紀(jì)90年代以來，承認(rèn)問題在政治哲學(xué)、道德哲學(xué)中再一次凸現(xiàn)，霍耐特、泰勒等人圍繞承認(rèn)問題展開了自己的理論構(gòu)思，因而需要對(duì)霍耐特承認(rèn)理論與泰勒承認(rèn)政治構(gòu)想進(jìn)行分析比較。臺(tái)灣政治大學(xué)林遠(yuǎn)澤教授在報(bào)告中指出，儒家哲學(xué)認(rèn)為天道與性命是相貫通的，這種道德確信在中西圣哲的道德實(shí)踐中是共通的，從而提出了對(duì)道德發(fā)展理論的新解讀。北京大學(xué)鄭開教授從黃老學(xué)的一個(gè)重要面向——黃帝之學(xué)入手，解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于生命問題的討論，進(jìn)而呈現(xiàn)古代修身養(yǎng)性理論的復(fù)雜性、生命問題與價(jià)值問題的內(nèi)在相關(guān)性。

　　在6日的第三場論壇中，北京大學(xué)王博教授以“事物、命名和秩序”為題，從事物、關(guān)系、命名、價(jià)值等層面深入中國古代經(jīng)典文獻(xiàn)，解讀中國哲學(xué)早期的秩序觀，揭示這種秩序觀背后的原則和價(jià)值組織方式，以突顯中國哲學(xué)研究中的問題意識(shí)。臺(tái)灣政治大學(xué)鄭光明教授從德沃金(Ronald Dworkin)提出的對(duì)政府能限制仇恨的“合法性論證”(the legitimacy argument)出發(fā)，闡述了瓦爾德隆(Jeremy Waldron)對(duì)此理論的反駁以及藍(lán)騰(Rae Langton)對(duì)瓦爾德隆主張的支持，并最終證明瓦爾德隆和藍(lán)騰的主張皆不能成立。香港中文大學(xué)姚治華教授從佛教的角度對(duì)生命、意識(shí)和因果性等問題進(jìn)行了深入的剖析。復(fù)旦大學(xué)徐志宏教授指出海德格爾的文化批判存在“存在論上的”以及“存在者層次上的”雙重維度，在存在論維度上，他對(duì)文化價(jià)值的批判最終指向了“創(chuàng)造”;在“存在者層次”維度上，他剖解了文化是如何在精神的沒落中成為社會(huì)流行乃至擺設(shè)的。香港中文大學(xué)的鐘磊教授則運(yùn)用分析哲學(xué)方法對(duì)儒家倫理做了一個(gè)超義務(wù)論的解釋。他認(rèn)為，美德倫理試圖為正當(dāng)行動(dòng)提供美德基礎(chǔ)，但是這種詮釋將會(huì)面臨區(qū)分“超義務(wù)”與“義務(wù)”的問題，為解決這一問題需要提出儒家超義務(wù)的美德理論。

　　在第四場論壇，北京大學(xué)楊立華教授以理氣動(dòng)靜問題為切入點(diǎn)來解讀朱子哲學(xué)，楊教授指出理氣問題始終是朱子哲學(xué)的核心，需要將“理生氣”與“理氣動(dòng)靜”結(jié)合起來考察，從而推動(dòng)對(duì)理氣動(dòng)靜問題的理解。復(fù)旦大學(xué)孫小玲教授指出，羅爾斯在《正義論》中對(duì)康德的自律觀做出了獨(dú)特的解釋，但是羅爾斯這一解釋也偏離了康德以個(gè)體意識(shí)自律為理念的道德自律主義，自律被視為特定文化中的政治理念。復(fù)旦大學(xué)郭曉東教授則指出了宋翔鳳對(duì)公羊?qū)W說的不同于劉逢祿的解讀，突出了宋翔鳳的獨(dú)特理論貢獻(xiàn)及其不足。

　　論壇閉幕式由北京大學(xué)楊立華教授主持，香港中文大學(xué)王慶節(jié)教授、臺(tái)灣政治大學(xué)鄭光明教授、復(fù)旦大學(xué)張雙利教授和北京大學(xué)仰海峰教授分別致辭。大家一致肯定了這次論壇在跨學(xué)科交流中收獲的思想共識(shí)?！八男！苯淌趶母髯圆煌膶W(xué)科和傳統(tǒng)出發(fā)，對(duì)共同關(guān)注的學(xué)術(shù)問題進(jìn)行了不同路向的探討與交流，體現(xiàn)了哲學(xué)所應(yīng)有的共同的問題意識(shí)，有助于打破日漸分立的哲學(xué)學(xué)科壁壘。同時(shí)，大家也感到，南北哲學(xué)論壇已經(jīng)成為兩岸三地學(xué)術(shù)交流的哲學(xué)空間，促進(jìn)了四校學(xué)者之間的學(xué)術(shù)情誼，也推動(dòng)了四校間“學(xué)術(shù)共同體”的形成與發(fā)展。

　　南北哲學(xué)論壇由北京大學(xué)哲學(xué)系和復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院于2002年創(chuàng)立，臺(tái)灣政治大學(xué)哲學(xué)系和香港中文大學(xué)哲學(xué)系后來加入，迄今已成功舉辦了十一屆，第十二屆論壇將于2016年由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦。

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