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　　人沉淀出“品”，品大于牌!——柳冠中

　　Designer100是+86設計共享平臺推出的中國高端設計師第一推廣品牌，致力于設計師推廣的全球巡展、設計師大獎、視頻計劃、沙龍論壇的社會公益項目。

　　柳冠中

　　光華龍騰獎中國設計貢獻獎金質(zhì)獎章獲得者

　　清華大學首批文科資深教授

　　清華美院責任教授、博士生導師

　　中國工業(yè)設計協(xié)會榮譽副會長兼專家工作委員會主任

　　光華龍騰獎委員會主席

　　香港理工大學榮譽教授

　　廣東工業(yè)大學和南京藝術(shù)學院博士生導師等

　　承重的“王冠”

　　柳冠中 1943年生。他是“中國工業(yè)設計之父”，1984年創(chuàng)辦中國第一個工業(yè)設計系，是中國設計學科的學術(shù)帶頭人，是第一位登上世界設計界最高講壇——世界工業(yè)設計協(xié)會聯(lián)合會年會講壇的中國人，著有《中國工業(yè)設計斷想》......

　　身體力行提出諸多超前理念，推動工業(yè)設計發(fā)展：早在20世紀90年代，便提出了類似大數(shù)據(jù)的超前理念，并首創(chuàng)“事理學”理論，為設計學科夯實一套完善、系統(tǒng)的方法論。

　　他年逾古稀，一身功績，深受愛戴;他博學多聞，孜孜不倦;他的課堂場場爆滿，只要有他的地方，就是鼎沸之地......他也言辭犀利，站在各個講臺上，講述他的觀點.....

　　用柳老的觀念，不是有名才好，不是嚴苛就另類，關(guān)鍵是設計的目的，今天我們來看看柳老念茲在茲的是什么?

　　設計的本質(zhì)

　　“凡事預則立，不預則廢”。

　　中國的設計起步晚，這是從清末到解放前的國情決定的。而且中國沒有發(fā)生過真正意義上的工業(yè)革命。

　　日本在70年代初就提出了“設計不是滿足市場，制造不是滿足市場，是引領(lǐng)市場，是創(chuàng)造市場”。

　　我們現(xiàn)在必須要正本清源，設計要做什么，應該引領(lǐng)消費者，讓它健康合理的生存。面對急功近利的時代，我們更應該沉淀下來，設計需要思考，要從生活出發(fā)，要研究生活，更不能忘記初心。

　　自主的核心

　　中國五千年的文明，歷史悠久，是一個成熟的民族。中國人講品位，就像現(xiàn)在做品牌，是做品，還是做牌?做牌是要炫耀，而做品恰恰要冷靜，要考慮可持續(xù)，考慮我們還是一個發(fā)展中國家，而真正強大的是內(nèi)涵，不在于這種表面上的炫耀。

　　品字有三口，恰恰是中國傳統(tǒng)文化的精髓，為什么有三口呢?第一口是沒有品的，是窮，或者餓了，吃飯肯定是狼吞虎咽的，沒有品位的;第二口是我們富了，發(fā)達了，這個時候要炫耀，這并不能體現(xiàn)真正的強大;中國人講的三口為品，第三口是沉下心來，要考慮可持續(xù)，要節(jié)儉，而不能是炫耀，這才是真正的品。

　　繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造傳統(tǒng)

　　每個時代都有一個主要的生產(chǎn)力或者說技術(shù)發(fā)展，所以體現(xiàn)出來就是這個時代留下來的東西感覺都一樣。

　　改革開放后所有建筑外面都貼磁磚，現(xiàn)在都是玻璃幕墻，技術(shù)發(fā)展的痕跡體現(xiàn)出來了，同時出現(xiàn)了千城一面的問題。

　　我們?nèi)タ礆W洲的城市，它是一個城市好幾種時代留下來的成果。

　　現(xiàn)在我們應該沉靜下來，挖掘自己的魅力或者這個城市自己的歷史，也就是如何繼承傳統(tǒng)的問題，而繼承傳統(tǒng)又比較難，怎么繼承?繼承什么?

　　一說傳統(tǒng)就講到元素，一講元素就是符號，一講符號就把古代的東西搬過來，而現(xiàn)在時代變了，我們應該總結(jié)新的符號出來了，不能老拘泥于古代的東西。我們要創(chuàng)出中國現(xiàn)代的東西，再過五百年又為中國豐富傳統(tǒng)增加了一種新的元素。而我們設計師恰恰要做這個事情，要拿設計師作品來影響大眾，影響決策者。

　　設計師需要復興的是中國傳統(tǒng)精神

　　中國的復興，不是每個人都有十套房，也不是13億人的發(fā)財夢，而是中國民族的復興夢。復興的是中國的傳統(tǒng)精神，節(jié)制、適可而止，還要講究科學合理，也就是可持續(xù)。

　　未來設計追求的是海平面是否提升，而不是浪花多么漂亮，現(xiàn)在大家追求的都是浪花，所以設計未來就是整體水平提升，就是合理、健康、公平，而不是奢華，不是炫耀。

　　設計立國

　　20世紀80年代，英國大力倡導設計創(chuàng)新，有力地推動了包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟逐步恢復了活力。日本在60年前提出“設計立國”的主張，將設計創(chuàng)新作為國民經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略。

　　用來比照的——“獎項”

　　G-Mark獎是“魅力設計”和“高貴品質(zhì)”的代名詞，只有在設計、質(zhì)量、美觀、性能、安全、獨特、使用方便性、人體工學、環(huán)保、性價比等眾多領(lǐng)域表現(xiàn)卓越絕倫的產(chǎn)品，才能通過多國評委的嚴苛眼光，才有資格獲得G-Mark標志。

　　影響日本做平靜而簡約設計的動機是因為他們的生存環(huán)境，當整個民族因為環(huán)境而影響到他們的思考以及解決問題的方式時，便會自然形成符合其民族氣質(zhì)的設計風格......

　　設計的出發(fā)點應該是研究生活，以人為本。只有從生活中來才能更好地回到生活中去，才能找到自己心目中最理想的生活。

　　設計為什么能改變未來?設計是什么?大家首先想到的就是美觀、酷、炫，但這樣的認識，我認為是遠遠不夠的。

　　就像設計一個杯子，即便設計者再聰明再能干，如果他設計時只想著杯子，500年以后他設計的東西也還是杯子。但是我們要的，不是杯子，我們要解決的是解渴的問題，或者為了表示我的心意、給朋友當禮品，這樣一來，要解決的問題不同，設計就會不同。

　　我們要的不是洗衣機，而是干凈的衣服

　　20世紀90年代，亞太國際設計會議上，松下洗衣機部長發(fā)表主題演講《日本洗衣機二十一世紀應該是什么樣子的》。他講完以后掌聲雷動，主持人、日本東京大學一個權(quán)威的材料學教授問“柳先生，你說說中國21世紀的洗衣機是什么樣的，用什么技術(shù)?”柳老說：“中國21世紀淘汰洗衣機?！彼麄冇悬c蒙。柳老說：“你們不是提倡綠色嗎?洗衣機是最浪費水的，而且污染淡水。你們洗衣機的利用率是多少?6%、7%。也就是90%以上的洗衣機擺在那兒，難道21世紀還用洗衣機?你是搞材料的，假設你用金屬做衣服，做出來像綢緞，還需要水洗嗎?”

　　在西方或者香港，很多地方都有洗衣房。香港的大樓，每隔幾層有一個洗衣房，一邊看書、上網(wǎng)、喝咖啡，一邊洗衣服，溝通了鄰里關(guān)系，節(jié)約了大量的資源。

　　人們需要的其實是干凈的衣服，而不是洗衣機。

　　廚房不只有柴米油鹽，還要有天倫之樂

　　飲食問題是什么?幾年前，五金協(xié)會組織了一個設計大賽評審，參加評獎的居然有40平方米、60平方米的廚房，名字叫“巴黎左岸”“盧浮宮”之類，這是給誰用的?我們大多數(shù)人家里就是幾平方米的廚房，意大利的廚房、德國的廚房不適合我們。

　　中國65%的家庭是三到五口之家，下班回來夫婦倆累了一天，小孩學?；貋碇?，傍晚的四五個小時是最珍貴的，此時廚房是一家人天倫之樂的寶貴時光，一塊兒吃飯，不僅僅是為了填飽肚子而已，這才是我們中國廚房的本質(zhì)。

　　我們要的不是房子，而是家

　　許多人常常想的是大房子、豪宅。中國人有一句話，古人說廣廈萬間，夜眠七尺，睡著了，所占的地方就是兩平方米。大家都要買房子，但是并不一定買得到家，家是有靈魂的，是靈魂休閑的港灣，我們要的是家。

　　在深圳、蘇州、上海、杭州已經(jīng)開始出現(xiàn)國際青年社區(qū)、you+等等，很多單身人士住在一起，除了簽房屋合同以外還有一個家規(guī)，每隔兩個月，每個成員得拿出一個節(jié)目來，或者請客吃飯，或者給大家演示一個PPT，或者提出一個想法跟大家商討，或者組織一個party，年輕人在這里通過這樣的方式，尋找家的感覺。這里已經(jīng)產(chǎn)生了很多興奮點，催生了不少創(chuàng)業(yè)者。這種方式，解決了一部分年輕人漂在外面找不到一個家的問題。

　　柳老有一個移動住宅的設想。一個移動的住宅，配在一輛車上，有專門連鎖配套的社區(qū)。而這個車到了配套社區(qū)后，用電梯把車載移動住宅接上去，社區(qū)里面有洗澡、做飯的地方，到了就能享用，人要離開的話，把移動住宅裝回車上，一開車就走了。這是鼓勵人與人的交流、溝通，世界互相開放。這也是一種車跟房子的定義，都在演變。

　　所以，我們思考的不是房子，而是家。家就是針對不同的人，是三口之家還是三代同堂，或者單身人士?

　　這是我們?nèi)祟惖奈磥恚覀儽仨氁ニ伎嘉磥?，我們要做準備，我們不能等到外國有了再著手做?/p>

　　工業(yè)設計——立國之設計

　　工業(yè)設計不是設計一個物品，我們設計的東西要能生產(chǎn)、能制造、能流通、能使用、能回收，這是設計要考慮的。沒有系統(tǒng)思維的設計師不是好設計師。一個好設計師的思考點必須跨過設計，不能鉆在技巧或者是手段上，一定要思考整體。

　　8年前，“清華學術(shù)月”請了英國設計委員會的主席KESTER演講，他在英國的地位非常高，演講結(jié)束后有中國專家舉手問：“中國的設計該怎么辦?”這位老先生很厲害，他說：“那是你的事!你們中國的設計把中國的問題解決了，你們的設計，就是世界第一?！?/p>

　　中國是制造大國，但是這個“制”是誰的?目前我們?nèi)匀皇羌庸ば偷闹圃齑髧爸啤笔侨思业臉藴使に嚵鞒?，流水線是人家的。我們只是“造”。所以要把自己做大做強，解決中國“制”還是中國“造”的問題。

　　這里，我以解放牌汽車為例，1957年建廠，引進蘇聯(lián)的技術(shù)，到了1987年生產(chǎn)的還是四噸半的車，拉機器是它，拉棉花是它，拉人還是它，30年了，為什么不能消化創(chuàng)新?看一下高鐵，這個就消化創(chuàng)新了。高鐵是日本、德國、法國的原始專利，但它們的高鐵遇到的問題很小，到了中國，遇到的問題就復雜多了，一個春運就是二三十億人次的流動，南北5000公里，東西5000公里，有冰凍，有凍土帶、有沉降帶，有高原，有沙漠。經(jīng)過消化創(chuàng)新后，中國的高鐵專利，遠遠超過那幾個國家。因此，設計不是表面的模仿。

　　中國設計不能靠單打獨斗，要合作

　　設計不能靠單打獨斗。古代的匠人有創(chuàng)新，但是由于小作坊制式，效率很低。工業(yè)化的最大特點是有了機器、動力，有了流水線，所以必須要分工，提高效率，但是合作才是工業(yè)革命的本質(zhì)。

　　德國制造業(yè)經(jīng)歷過小生產(chǎn)作坊的過程，當時他是落后國家，引進英國的技術(shù)以后進行制造，做出來的東西賣到國際上很便宜。英國、法國人發(fā)現(xiàn)后不干了，就要求德國把每一個出口產(chǎn)品打上“德國制造”字樣，這表示德國制造是不如英國制造、法國制造的二等商品。這一來德國人覺得必須要改變，開始采取抓工業(yè)標準、抓質(zhì)量的方法。不到20年，德國反過來超過英國?，F(xiàn)在的工業(yè)標準，一半以上是德國人制定的，這些就靠德意志制造同盟來完成。德意志制造同盟是一個機制，是一個橫向跨界的社會團體，成員有政府官員、銀行家、企業(yè)家、工程師、建筑師乃至工匠等，所以德國人在100年前首先實現(xiàn)了跨界整合。

　　日本也是如此，日本是明治維新后派三分之一的官員出國去學習，不是派個別精英出去，是派國家的管理團隊出去看工業(yè)社會怎么回事。日本是一個制造強國，但全日本只有一家螺絲釘廠。德國作為制造強國，只有三家電鍍廠，他們精確分工，通過產(chǎn)業(yè)鏈合作。而我們現(xiàn)在有的時候追求小而全，自己干，不善于與別人合作。一般小企業(yè)，都是老板的老婆當會計。所以我們中國制造是什么?我們必須轉(zhuǎn)回來，解決產(chǎn)業(yè)鏈的分工問題。不能什么事都自己干，要提倡做分工以后的“隱形冠軍”，要靠合作的產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)型，才能抓住工業(yè)的本質(zhì)。

　　品大于牌

　　沒有“品”怎么談“牌”

　　現(xiàn)在有些學者都講品牌戰(zhàn)略，全是講“牌”，根本不講“品”，還靠這個發(fā)了財，這都是應該打板子的。品牌是沉淀出來的，怎么可能打造三年、五年就有品牌啊?　這實質(zhì)就是“造假”。

　　品是所蘊含的精神、歷史價值，它讓一個物品變活，一個商品變高貴，一個產(chǎn)品變成觀念的延伸。

　　惠子對莊子說：“我種的葫蘆有五石之大。可用它來盛水，質(zhì)地太脆一提就斷;切開當瓢，又大得沒地方放。太無用，就把它砸了?！鼻f子說：“你為什么不把它系在腰上浮游江湖呢?　那時只會嫌它小，而不會擔憂它大?？梢娔愕男牡剡^于狹隘不通了?！?/p>

　　假如把葫蘆看做產(chǎn)品，惠子的產(chǎn)品只有目的性、功能性，而莊子的產(chǎn)品多一層附加值：無用之用。一種生活方式和態(tài)度決定了一個物的用途，狹隘的生活方式，物只有單一的用途;逍遙的生活方式，則物之用無可無不可。這大概就是品，從物中咂摸出生活的滋味。如此品靠的不一定是牌子、物的沉淀，也可能靠人——制作者和使用者——生活的、觀念的沉淀。

　　牌沉淀為品，非三五年所能，但人沉淀出品，則一生無時不能。

　　這就是設計，要設計出人和生活、詩和遠方。

　　柳老說：真正的設計存在于所謂的技巧知識之外，設計是人生閱歷和社會經(jīng)驗的一部分，“超以象外，得其圜中”，如果新一代的設計師能秉持這種信念，中國的未來會變得更加美好。

　　柳老通過多年工業(yè)設計事業(yè)的切身經(jīng)歷，反思中國工業(yè)設計發(fā)展歷程，總結(jié)并指出中國當以“設計立國”為主導思想，激勵我國設計界勇于擔當，創(chuàng)造出中國自己的設計體系和標準。

　　昔者“圣人之扶人極，憂后世，而述六經(jīng)，六經(jīng)者非他，吾心之常道也!六經(jīng)之學，其不明于世，非一朝一夕之故矣!”

　　一切圣賢之所以為圣賢，在于明因識果!

　　在此，柳老在我心目中實為圣人，因其明因，見果!

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