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　　【學(xué)者之聲】陳岸瑛：振興中國(guó)傳統(tǒng)工藝的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)

　　2017年3月，國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了原文化部、工業(yè)和信息化部、財(cái)政部制定的《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》。該計(jì)劃雖然提出了一系列目標(biāo)和任務(wù)(到2020年)，但是并沒有明確描述傳統(tǒng)工藝振興的終極樣態(tài)。在振興中國(guó)傳統(tǒng)工藝的過程中，為了更清楚地知道傳統(tǒng)工藝行業(yè)應(yīng)該往哪個(gè)方向轉(zhuǎn)型以及如何轉(zhuǎn)型，有必要進(jìn)一步明確傳統(tǒng)工藝振興的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)。

　　(一)

　　新時(shí)代振興傳統(tǒng)工藝的主要語(yǔ)境，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境，因此首先讓我們來(lái)看看聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)中有關(guān)振興的表述：“‘保護(hù)’(Safeguarding)指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力(viability)的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承(特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育)和振興”。[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為一種活態(tài)的傳統(tǒng)文化，在世代相承中保持其生命力，是其存在的前提條件。從上述表述來(lái)看，“振興”是非遺保護(hù)的最高級(jí)別，其相應(yīng)的英文表述是revitalization，也即，讓非遺項(xiàng)目恢復(fù)甚至趕超其歷史上最活躍的時(shí)代。

　　方李莉認(rèn)為，景德鎮(zhèn)自20世紀(jì)90年代改制、轉(zhuǎn)軌以來(lái)，民窯生產(chǎn)和傳統(tǒng)工藝重新開始繁榮發(fā)展，到2006年已超過晚清民國(guó)時(shí)期的歷史最高發(fā)展水平，并以“景漂”的出現(xiàn)和創(chuàng)意階層的聚集，作為景德鎮(zhèn)復(fù)興的標(biāo)志性現(xiàn)象。方李莉指出，景德鎮(zhèn)的復(fù)興分為以下三個(gè)階段：

　　第一個(gè)階段，是20 世紀(jì) 90 年代初開始至90 年代末?！斑@一時(shí)期，由于國(guó)際市場(chǎng)的需要，在景德鎮(zhèn)周邊的許多農(nóng)村開始形成一些仿古瓷生產(chǎn)集散地”，“當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)者主要有兩大部分，一部分是瓷廠的下崗工人，還有一部分就是來(lái)自周邊農(nóng)村的農(nóng)民工。技術(shù)來(lái)源主要是曾經(jīng)在景德鎮(zhèn)陶瓷研究所，各大瓷廠的美術(shù)研究所，試驗(yàn)組工作過的工藝師、技術(shù)員，因?yàn)橹挥羞@些地方還一直保持有具有藝術(shù)鑒賞性的手工陶瓷的生產(chǎn)技術(shù)。當(dāng)時(shí)的景德鎮(zhèn)為了生產(chǎn)仿古瓷，不僅恢復(fù)了民國(guó)時(shí)期的家庭作坊制，就連作坊類型、生產(chǎn)方式、經(jīng)營(yíng)方式也都幾乎一樣”?！罢沁@一時(shí)期的仿古瓷制作讓景德鎮(zhèn)重新恢復(fù)和發(fā)展了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的手工藝技術(shù)，傳統(tǒng)的手工藝生產(chǎn)方式、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)制度等，而這些正是我們所認(rèn)為的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分”。[2]

　　景德鎮(zhèn)復(fù)興的第二個(gè)階段，是從 20 世紀(jì)90 年代末到 2006 年。在仿古瓷的制作以及工藝美術(shù)大師評(píng)選的過程中，景德鎮(zhèn)涌現(xiàn)了一批制瓷大師，而且贏得了豐厚的市場(chǎng)回報(bào)?！皬?1979 年到1996 年17 年的時(shí)間，景德鎮(zhèn)共評(píng)上全國(guó)工藝美術(shù)大師 12 人(1997 年至 2006 年國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革暫時(shí)停止評(píng)選)……從 20 世紀(jì) 90 年代開始，這些大師和教授們的作品開始受到中國(guó)大陸以外市場(chǎng)的關(guān)注，當(dāng)時(shí)的日本、新加坡、臺(tái)灣、香港出現(xiàn)了一些收藏家……這樣的現(xiàn)象對(duì)于景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興起了非常大的推動(dòng)作用，以至于在景德鎮(zhèn)的蓮社路出現(xiàn)了許多的陶藝?yán)龋瑢ｉT賣‘大師瓷’，這是景德鎮(zhèn)從未出現(xiàn)過的新生事物和新的現(xiàn)象。尤其是從2008年開始，嘉德和保利兩家拍賣公司開始拍賣當(dāng)代陶瓷藝術(shù)品，其中景德鎮(zhèn)占了半壁江山，最貴的作品達(dá)到幾百萬(wàn)甚至上千萬(wàn)人民幣?？梢哉f，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)的陶瓷手工藝就此不僅得到了傳承，還得到了前所未有的發(fā)展，景德鎮(zhèn)的工匠地位(指大師級(jí)的工匠)也達(dá)到了歷史上前所未有的高度”。[3]

　　景德鎮(zhèn)復(fù)興的第三個(gè)階段是從2006年至今。一方面，自2006年開始，景德鎮(zhèn)大師作品在內(nèi)地開始有了市場(chǎng);另一方面，景德鎮(zhèn)的外來(lái)人口迅速增加，出現(xiàn)了“景漂”現(xiàn)象。隨著創(chuàng)意階層的集聚，“在景德鎮(zhèn)又出現(xiàn)了許多新興的手工陶瓷生產(chǎn)集散地，這些集散地和20世紀(jì)90年代的仿古瓷集散地發(fā)生了許多的變化。如果說20世紀(jì)90年代，景德鎮(zhèn)手工藝陶瓷主要是生產(chǎn)仿古瓷的話，那么在這一時(shí)期則主要是生產(chǎn)藝術(shù)瓷和具有個(gè)性化和藝術(shù)化的手工生活用瓷”。[4]

　　以景德鎮(zhèn)等案例為基礎(chǔ)，方李莉提出了非遺保護(hù)3.0版本的概念。她指出，“非遺保護(hù)的最終目的是為了人類社會(huì)的今天及未來(lái)的發(fā)展服務(wù)，因此保護(hù)只是其中的一個(gè)部分，其中還有一個(gè)重要的部分，那就是要在保護(hù)的過程中產(chǎn)生出新的創(chuàng)造力，并將其發(fā)展成為本民族的文化政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要生產(chǎn)力，這是一個(gè)層級(jí)遞進(jìn)的完整體。在這樣的完整體中，我們可以將其分為三個(gè)層級(jí)：第一，是做先行的記錄和調(diào)查研究，摸清家底，確立非遺的保護(hù)名錄，我們可以將其稱之為非遺保護(hù)的 1.0 層級(jí);第二，當(dāng)我們確立了非遺的保護(hù)名錄以后，需要確立非遺傳承人，并為他們傳承非遺文化和技藝提供必要的條件和經(jīng)費(fèi)，我們可以將其稱之為非遺保護(hù)的2.0 層級(jí);第三，科學(xué)家、藝術(shù)家們挖掘非遺資源，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)的或藝術(shù)上的創(chuàng)新，發(fā)展出具有原創(chuàng)性的科學(xué)或藝術(shù)的成果，貢獻(xiàn)給全世界，促進(jìn)世界文明的發(fā)展，這是非遺保護(hù)所帶來(lái)的中華民族文化復(fù)興的一個(gè)重要層級(jí)，也可以稱之為非遺保護(hù)的 3.0 層級(jí)。”[5]

　　對(duì)比《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的上述那段話，方李莉所說的非遺保護(hù)3.0層級(jí)，實(shí)際上就是“振興”這一非遺保護(hù)終極目標(biāo)的達(dá)成，非遺一旦活化和振興，便不再需要“保護(hù)”，而是自己就蘊(yùn)含了無(wú)限的生命力。在她看來(lái)，創(chuàng)意階層在景德鎮(zhèn)的集聚，促進(jìn)了傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新性發(fā)展，并使得景德鎮(zhèn)崛起為一個(gè)在全球范圍內(nèi)富于吸引力的文化中心?！安粌H是在景德鎮(zhèn)有這樣一些年輕人，在江蘇的紫砂壺之鄉(xiāng)宜興，在江蘇的刺繡之鄉(xiāng)的鎮(zhèn)湖等許多傳統(tǒng)的手工藝之地，都可以看到許多這樣的年輕人群體，他們也是中國(guó)走向非遺保護(hù) 3.0 層級(jí)的最有希望的生力軍，并且是一支浩大的促使中華民族文化復(fù)興的生力軍。由于他們的出現(xiàn)，許多傳統(tǒng)的手工藝城市和傳統(tǒng)的手工藝地區(qū)獲得了新的生命力，并開始成長(zhǎng)為新的文化和新的經(jīng)濟(jì)中心”。[6]

　　(二)

　　《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》對(duì)振興目標(biāo)的描述是：“立足中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)借鑒人類文明優(yōu)秀成果，發(fā)掘和運(yùn)用傳統(tǒng)工藝所包含的文化元素和工藝?yán)砟睿S富傳統(tǒng)工藝的題材和產(chǎn)品品種，提升設(shè)計(jì)與制作水平，提高產(chǎn)品品質(zhì)，培育中國(guó)工匠和知名品牌，使傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中得到新的廣泛應(yīng)用，更好滿足人民群眾消費(fèi)升級(jí)的需要。到2020年，傳統(tǒng)工藝的傳承和再創(chuàng)造能力、行業(yè)管理水平和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力、從業(yè)者收入以及對(duì)城鄉(xiāng)就業(yè)的促進(jìn)作用得到明顯提升”。[7]這里設(shè)立的是到2020年的階段性目標(biāo)，對(duì)于傳統(tǒng)工藝振興的終極目標(biāo)和理想狀態(tài)，并未展開敘述。在此意義上，方李莉上述基于藝術(shù)人類學(xué)田野考察的反思，對(duì)于我們思考傳統(tǒng)工藝的振興目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)是極具啟發(fā)意義?；蛘哒f，景德鎮(zhèn)、宜興、鎮(zhèn)湖等傳統(tǒng)工藝產(chǎn)區(qū)的復(fù)興、振興案例，為振興中國(guó)傳統(tǒng)工藝提供了一個(gè)可參照的標(biāo)桿。

　　以2006年以后的景德鎮(zhèn)為參照，“景漂”現(xiàn)象的出現(xiàn)是景德鎮(zhèn)從復(fù)興走向振興的重要征兆?！熬捌钡某霈F(xiàn)，意味著景德鎮(zhèn)已經(jīng)成為一個(gè)能夠吸引創(chuàng)意階層集聚的創(chuàng)意城市。2002年，美國(guó)學(xué)者理查德·佛羅里達(dá)在《創(chuàng)意階層的崛起——關(guān)于一個(gè)新階層和城市的未來(lái)》一書中指出，創(chuàng)意是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心動(dòng)力，由此催生出一個(gè)新的階層，也即“創(chuàng)意階層”(creative class)。據(jù)他調(diào)查，創(chuàng)意階層對(duì)工作的要求不僅包含薪酬和福利，還包括辦公環(huán)境和城市環(huán)境。“隨著以公司為主的生活方式的漸漸退隱，一種新的權(quán)力等級(jí)已在城市之間漸漸興起。生活的城市也成了人們身份地位的一種重要象征”，只有更具包容性、更富活力、更具文化魅力的城市，才能吸引更多的創(chuàng)意人才，“創(chuàng)意階層新的地理分布正影響著美國(guó)各地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)”。[8]能否聚集創(chuàng)意人才將成為影響城市更新和產(chǎn)業(yè)升級(jí)的關(guān)鍵因素。

　　歐洲人較早意識(shí)到創(chuàng)意城市的建設(shè)問題，自1985年就開始評(píng)選“歐洲文化之都”，目前有近50個(gè)城市獲得這一稱號(hào)。聯(lián)合國(guó)教科文組織于2004年提出建立“創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)”，將創(chuàng)意城市分為文學(xué)、電影、音樂、民間手工藝、設(shè)計(jì)、媒體藝術(shù)和美食7個(gè)類型，致力于促進(jìn)全球創(chuàng)意城市的發(fā)展以及相互間的合作。在世界各地建設(shè)創(chuàng)意城市的過程中，美術(shù)館數(shù)量在新世紀(jì)以后明顯增多，藝術(shù)雙年展、藝術(shù)博覽會(huì)、設(shè)計(jì)周和設(shè)計(jì)節(jié)則如雨后春筍般在世界各地的城市中產(chǎn)生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2012年10月，全球共有知名藝術(shù)雙年展149個(gè)，其中1990年前創(chuàng)辦的有26個(gè)，1990年到1999年之間創(chuàng)辦的有36個(gè)，2000年至2012年創(chuàng)辦的有87個(gè)。[9]從2000年初到2012年底，全球以城市冠名的設(shè)計(jì)周、設(shè)計(jì)節(jié)從原有的10個(gè)迅速增加到了近60個(gè)。從上述統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以看出，創(chuàng)意城市的建設(shè)自新世紀(jì)以來(lái)成為了一種全球熱潮，藝術(shù)和設(shè)計(jì)展會(huì)都呈加速度增長(zhǎng)。[10]

　　我國(guó)政府早在上世紀(jì)90年代就開始推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，但二三線城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)，往往變成一種變相的房地產(chǎn)開發(fā)，不少地方空有樓盤，卻沒有像樣的文化企業(yè)進(jìn)駐，也沒有像樣的文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這一方面固然和政府監(jiān)管不力有關(guān)，但另一方面卻是因?yàn)閯?chuàng)意人才的缺乏，或者說，創(chuàng)意人才都被北京、上海、深圳等大城市吸引走了，很少愿意留在二三線城市。有學(xué)者將中國(guó)改革開放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展分為三個(gè)階段，1980年代是小商品繁榮的時(shí)代，1990年代是房地產(chǎn)繁榮的時(shí)代，21世紀(jì)則是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代。房地產(chǎn)曾是中國(guó)城市更新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ欢谛碌漠a(chǎn)業(yè)形勢(shì)下，如果不能順利實(shí)現(xiàn)城市功能的升級(jí)，不少城鎮(zhèn)將走向衰敗，甚至出現(xiàn)空樓、空城的局面。在下一輪的城市化運(yùn)動(dòng)中，如何發(fā)展城市文化，增強(qiáng)城市的吸引力，將成為考量各地政府執(zhí)政能力的一個(gè)重要指標(biāo)。英國(guó)學(xué)者查爾斯·蘭德利(Charles Landry)在《創(chuàng)意城市》(2000)一書中指出，有形和無(wú)形文化遺產(chǎn)是建設(shè)創(chuàng)意城市的重要資源，“文化資源是城市的原料，也是它的價(jià)值基礎(chǔ)……而創(chuàng)意則是利用這些資源，并助使它們?cè)鲩L(zhǎng)的方式”，在此意義上，城鎮(zhèn)不分大小，都有可能利用傳統(tǒng)資源營(yíng)造出濃厚的創(chuàng)意氛圍(creative milieu)。[11]從這一視角來(lái)看，景德鎮(zhèn)正是利用有形和無(wú)形文化遺產(chǎn)建設(shè)創(chuàng)意城市的成功范例。

　　中國(guó)是世界聞名的瓷國(guó)，中國(guó)產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)瓷器隨絲綢之路銷往世界各地，傳播了中華文明，也對(duì)世界文明做出了卓越貢獻(xiàn)。景德鎮(zhèn)瓷業(yè)興起于宋代，至元代不僅沒有衰落，反而借助外銷獲得了更大的發(fā)展，明清時(shí)期隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，民窯日漸增多，至康熙、雍正、乾隆三朝臻于鼎盛。1956年完成公私合營(yíng)與社會(huì)主義改造后，“傳統(tǒng)的制瓷手工藝作坊和手工藝的生產(chǎn)方式在景德鎮(zhèn)徹底的消失了，基本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代的流水作業(yè)線的機(jī)械化生產(chǎn)”。20世紀(jì)90年代，景德鎮(zhèn)的國(guó)營(yíng)廠改制，重新回到小手藝作坊林立的狀態(tài)，“景德鎮(zhèn)為了生產(chǎn)仿古瓷，不僅恢復(fù)了民國(guó)時(shí)期的家庭作坊制，就連作坊類型、生產(chǎn)方式、經(jīng)營(yíng)方式也都幾乎一樣”。以樊家井仿古村為例，方李莉90年代在那里做田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，“當(dāng)代與傳統(tǒng)竟然有著驚人的相似，在當(dāng)時(shí)的樊家井，竟然又恢復(fù)了傳統(tǒng)血緣、地緣、業(yè)緣的關(guān)系。如樂平人畫釉上花鳥較多，豐城人做低溫釉刻花為多，鄱陽(yáng)人以畫人物為多，都昌人畫釉上粉彩和古彩為多，撫州人以仿元代青花為主”。[12]

　　方李莉從人類學(xué)視角看到了景德鎮(zhèn)復(fù)興過程中“傳統(tǒng)血緣、地緣、業(yè)緣的關(guān)系”的恢復(fù)。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，將傳統(tǒng)社會(huì)的生活狀態(tài)，比喻為扎根于鄉(xiāng)土的生活、由此產(chǎn)生人與人、人與物之間特有的熟悉和親切?，F(xiàn)代化的趨勢(shì)，卻是將人連根拔起，以法律、契約等紐帶，形成一個(gè)機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)。這種社會(huì)，也被一些社會(huì)學(xué)家稱為“抽象社會(huì)”，好比是一臺(tái)沒有情感的機(jī)器，自行運(yùn)轉(zhuǎn)著，而我們每個(gè)人，就像一個(gè)個(gè)的零件，通過這臺(tái)機(jī)器重新組織成為社會(huì)。人不再像海德格爾所說的那樣詩(shī)意地棲居在大地之上，而是生活在人造物的世界中，棲居在住房機(jī)器中。在現(xiàn)代化的過程中，人與物、人與人的關(guān)系發(fā)生了重要變化。這種變化，是與人根深蒂固的本能和情感需求相違背的，因此，當(dāng)現(xiàn)代化發(fā)展到一定程度時(shí)，就一定會(huì)產(chǎn)生反現(xiàn)代性的追求。事實(shí)上，歐洲早在19世紀(jì)初就出現(xiàn)了反現(xiàn)代性的文藝思潮，如德國(guó)的浪漫主義，要求回到鄉(xiāng)土社會(huì)，回到中世紀(jì)。19世紀(jì)末的英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，也提出了類似的要求，幻想回到手工藝時(shí)代。開歷史倒車、回到過去固然不可能，但是讓拔地而起的現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)軟著陸，重新與自然、歷史、傳統(tǒng)產(chǎn)生聯(lián)系，卻并非不可能之事。在歐洲和日本的歷史街區(qū)、小鎮(zhèn)和村落中，隨處可見傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧共生的現(xiàn)象，即為一個(gè)強(qiáng)有力的佐證，值得中國(guó)學(xué)習(xí)和借鑒。

　　經(jīng)過近40年的改革開放，經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)騰飛和猛烈的城市化進(jìn)程，中國(guó)在進(jìn)入新世紀(jì)以后，也產(chǎn)生了重歸傳統(tǒng)、重返鄉(xiāng)土的需求。但這種重返和重歸，并不是回到過去，而是在新的時(shí)代語(yǔ)境和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，以創(chuàng)新的方式激活傳統(tǒng)，并將重新激活的傳統(tǒng)納入到新時(shí)代的文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去。2008年左右，鄉(xiāng)村文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)在民間自發(fā)興起，如碧山計(jì)劃，以及到云南、貴州、西藏游歷和創(chuàng)業(yè)的背包客現(xiàn)象。恰好在這個(gè)時(shí)候，浙江省安吉縣提出了建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”的概念，2010年 6 月，浙江省全面推廣安吉經(jīng)驗(yàn)，把美麗鄉(xiāng)村建設(shè)升級(jí)為省級(jí)戰(zhàn)略決策。此后，安徽省政府印發(fā)了《安徽省美好鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃(2012—2020年)》，其他省市也紛紛效仿。2013年以來(lái)，“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”上升為國(guó)策，成為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的新時(shí)期新任務(wù)。[13]

　　2010年，中國(guó)的城市化率達(dá)到了50%，中國(guó)城市人口首次超過農(nóng)村人口，如張鴻雁所指出，“城市化率達(dá)到 50% 的時(shí)候，表明社會(huì)財(cái)富已經(jīng)集聚到了一個(gè)程度，就是城市經(jīng)濟(jì)到了可以反哺農(nóng)村的水平”。[14]1978 年，中國(guó)的城市化率只有 17.8%，截至2016年，卻快速上升到了57.35%。在城市快速增容的過程中，也產(chǎn)生了空氣污染、交通擁堵、房?jī)r(jià)暴漲等一系列“城市病”，對(duì)田園生活的向往成為城里人揮之不去的“鄉(xiāng)愁”，于是，貧困落后的農(nóng)村一方面成為城市反哺的對(duì)象，另一方面，農(nóng)村的青山綠水和慢生活，也成為對(duì)快節(jié)奏城市生活的有益補(bǔ)充，甚至成為一種極具經(jīng)濟(jì)價(jià)值的稀缺資源。“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”這一政策的提出可謂恰逢其時(shí)。

　　隨著汽車進(jìn)入尋常家庭，大陸的自駕車旅游于20世紀(jì)90年代逐步興起，2008年以后呈井噴式增長(zhǎng)。自駕游為城市高素質(zhì)人群提供了不同于批量化、標(biāo)準(zhǔn)化的大眾旅游的另類選擇，促進(jìn)了旅游品質(zhì)的提升。受城市中產(chǎn)家庭青睞的另一種短期出游工具是高鐵。1997年至2007年，中國(guó)鐵路完成了六次大提速，自2008年中國(guó)第一條350公里/小時(shí)的高速鐵路——京津城際鐵路開通以來(lái)，高速鐵路在大陸迅猛發(fā)展，京滬、京廣高速鐵路相繼于2011年和2012年全線開通運(yùn)營(yíng)。高鐵的大范圍開通，使中心城市一日交流圈快速形成，[15]極大促進(jìn)了城鄉(xiāng)互聯(lián)和鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。國(guó)家旅游局將2006年確定為“中國(guó)鄉(xiāng)村旅游年”，2007年的旅游主題確定為“中國(guó)和諧城鄉(xiāng)游”，與交通方式的變更和旅游產(chǎn)業(yè)的升級(jí)是直接相關(guān)的。旅游的升級(jí)，為鄉(xiāng)村振興提供了一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)支撐。民宿熱、非遺熱，都是在這一轉(zhuǎn)型升級(jí)過程中出現(xiàn)的標(biāo)志性現(xiàn)象。人們來(lái)到鄉(xiāng)村，就是為了追尋一種久違的傳統(tǒng)生活方式，而一度“空心化”的鄉(xiāng)村，也恰好因?yàn)檫@種逆城市化、反現(xiàn)代性需求的滋生，開始走向復(fù)蘇和重生。

　　文藝青年們聚集到景德鎮(zhèn)，并不僅僅因?yàn)樵谀抢锟梢詣?chuàng)業(yè)，而是因?yàn)槟抢镆蚴止に嚨膹?fù)興而重新形成的“血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系”。文化源于人的集聚，以及由此產(chǎn)生的人與人、人與物之間的豐富聯(lián)系?！氨逼眰?cè)诒本┧w驗(yàn)到的，是一種大都市的生活和文化，充滿了機(jī)遇，充滿了創(chuàng)造力，充滿了各種有趣的人。與“北漂”相比，來(lái)自世界各地的“景漂”們不僅能體驗(yàn)到豐富的人際關(guān)系，還能體驗(yàn)到人與物、人與天地的自然聯(lián)系。我們不能僅僅用“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”來(lái)解釋景德鎮(zhèn)的魅力。如果說現(xiàn)代化的過程是一種去魅的過程的話，那么類似景德鎮(zhèn)這樣的地方，卻是一個(gè)讓人重新返魅的場(chǎng)域。而這正是超越了溫飽階段的一部分中國(guó)人所迫切需要的。

　　(三)

　　保護(hù)非遺、激活非遺、振興非遺，其終極目標(biāo)是為了重新建立人與天地、現(xiàn)在與過去的聯(lián)系。一方面，我們享受著現(xiàn)代化帶來(lái)的便捷、舒適、清潔、安全和均等化的生活條件，享受著都市生活帶來(lái)的創(chuàng)新創(chuàng)造活力和新鮮感、時(shí)尚感、運(yùn)動(dòng)感，另一方面，我們又不滿足于此，而是期望同時(shí)獲得鄉(xiāng)土社會(huì)的那份安寧、純真和自然，以及在勞作和文化活動(dòng)中建立起來(lái)的豐富的世界聯(lián)系。民俗、節(jié)日、歌舞、戲曲、傳統(tǒng)工藝，它們之所以被看作是祖先留給我們的一筆文化財(cái)富，就是因?yàn)樵谒鼈兊膶?shí)踐活動(dòng)和藝術(shù)形式中，蘊(yùn)含著天地人神之間的豐富關(guān)聯(lián)。在現(xiàn)代生活中重建這種聯(lián)系，是一種令人憧憬的夢(mèng)想。但這種夢(mèng)想并不是空想，而是在一定的條件下、在一定程度上可以實(shí)現(xiàn)的。在景德鎮(zhèn)、宜興和蘇州，不僅傳統(tǒng)工藝得到了大面積的復(fù)興，自然生態(tài)也得到了修復(fù)，慢生活與閑情雅致隨處可見。在黔東南，盛大的苗年不僅是游客的嘉年華，同時(shí)也是地方民眾自己的節(jié)日，傳統(tǒng)工藝不僅帶動(dòng)了苗家婦女居家就業(yè)，也極大提升了當(dāng)?shù)鼐用竦纳顫M意度和文化自信心。在藏族、蒙古族、彝族聚居區(qū)，傳統(tǒng)節(jié)俗、歌舞、服飾、餐飲不僅重新回潮，而且演變出適應(yīng)都市生活的新樣式，成為滿足各民族美好生活需求的重要載體和驅(qū)動(dòng)力。

　　就傳統(tǒng)工藝而言，如果說它的振興目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝、地域文化的大面積復(fù)興，那么其具體的指標(biāo)也就容易確定了。從大的方面來(lái)說，傳統(tǒng)工藝的振興標(biāo)準(zhǔn)是：

　　(1)無(wú)論是生產(chǎn)者還是使用者，都充分意識(shí)到傳統(tǒng)工藝內(nèi)含的文化價(jià)值和特色，樂于制作它，也樂于使用它;

　　(2)傳統(tǒng)工藝成為一個(gè)體面的職業(yè)或有著光明前景的行業(yè)，年輕人愿意進(jìn)入這一行業(yè)，傳承方面沒有后繼無(wú)人的擔(dān)憂，與此同時(shí)，有越來(lái)越多的優(yōu)秀人才愿意進(jìn)入這個(gè)行業(yè)，從事設(shè)計(jì)、策劃、經(jīng)營(yíng)、研究等方面的工作;

　　(3)傳統(tǒng)工藝在某地形成的業(yè)態(tài)、生態(tài)，成為吸引人們來(lái)此地居住、工作、投資或游玩的理由。

　　參照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就陶瓷行業(yè)而言，景德鎮(zhèn)目前已全部達(dá)標(biāo)，在第三個(gè)目標(biāo)上還有進(jìn)一步拓展的潛力;宜興情況類似，只是門類更為單純，主要發(fā)展茶文化相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，且與國(guó)內(nèi)外陶茶學(xué)界建立了廣泛的聯(lián)系;龍泉已達(dá)到前兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)游玩和投資的人基本上都是受青瓷、寶劍等傳統(tǒng)工藝吸引，目前正在向第三個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，而且有望創(chuàng)造世界性的品牌;上虞青瓷、金華婺州窯、河南的汝瓷、鈞瓷以及云南的建水紫陶等已達(dá)到第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，局部達(dá)到第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，并開始朝第三個(gè)目標(biāo)發(fā)展。

　　上述三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，與文化和旅游部提出的“生產(chǎn)性保護(hù)”“整體性保護(hù)”理念、尤其是國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的實(shí)踐，在大方向上是一致的。2018年6月6日，文化和旅游部副部長(zhǎng)項(xiàng)兆倫在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《非遺保護(hù)要見人見物見生活》一文，指出“近年來(lái)，我國(guó)的非遺實(shí)踐日漸活躍。傳統(tǒng)節(jié)慶重新熱鬧起來(lái)，傳統(tǒng)表演藝術(shù)與口頭文學(xué)煥發(fā)新的生機(jī)，有時(shí)代感的傳統(tǒng)年畫讓過年的年味兒更濃……傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃全面實(shí)施，富有地域特點(diǎn)、民族特色、現(xiàn)代氣息的手工藝品成為消費(fèi)者的鐘愛……這些年的非遺保護(hù)工作確立了一個(gè)重要理念：見人見物見生活”。[16]上述三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)最核心的部分，就是“見人見物見生活”，不僅見到傳承人，見到接受者和消費(fèi)者，最終還要見到各地域的民眾和各地方有特色的生活。振興傳統(tǒng)工藝，并不僅僅是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而是為了建立起一種有中國(guó)特色和中國(guó)魅力的當(dāng)代生活樣式，使民眾能夠詩(shī)意地棲居在大地之上。

　　荊州傳統(tǒng)工藝工作站，助力楚式漆藝振興，建構(gòu)大漆文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈

　　本文發(fā)表于《民藝》雜志2018年

　　[1]“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約”(中英文版)，聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際培訓(xùn)中心官網(wǎng)。

　　[2]方李莉：“論‘非遺’傳承與當(dāng)代社會(huì)的多樣性發(fā)展——以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝復(fù)興為例”，《民族藝術(shù)》，2015年01期，第72頁(yè)。

　　[3]方李莉：“論‘非遺’傳承與當(dāng)代社會(huì)的多樣性發(fā)展——以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝復(fù)興為例”，《民族藝術(shù)》，2015年01期，第74頁(yè)。

　　[4]方李莉：“論‘非遺’傳承與當(dāng)代社會(huì)的多樣性發(fā)展——以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝復(fù)興為例”，《民族藝術(shù)》，2015年01期，第75頁(yè)。

　　[5]方李莉：“非遺保護(hù)的 3.0層級(jí)與中國(guó)文化的當(dāng)代復(fù)興”，《中國(guó)文化報(bào)》，2016年6月28日，第003版。

　　[6]方李莉：“非遺保護(hù)的 3.0層級(jí)與中國(guó)文化的當(dāng)代復(fù)興”，《中國(guó)文化報(bào)》，2016年6月28日，第003版。

　　[7]“國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)文化部等部門中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃的通知”，中華人民共和國(guó)中央人民政府官網(wǎng)。

　　[8] [美]理查德·佛羅里達(dá)：《創(chuàng)意階層的崛起——關(guān)于一個(gè)新階層和城市的未來(lái)》，司徒愛勤譯，北京：中信出版社，2010年，第266-284頁(yè)。

　　[9] The Global Contemporary andthe Rise of New Art Worlds, edited by Hans Belting,Andrea Buddensieg,andPeter Weibel, ZKM|Center for Art and Media Karlsruhe, MIT Press, 2013,pp.104-107.

　　[10]李敏敏：《設(shè)計(jì)展覽與創(chuàng)意城市》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2014年，第34頁(yè)。

　　[11][英]查爾斯·蘭德利：《創(chuàng)意城市：如何打造都市創(chuàng)意生活圈》，楊幼蘭譯，北京：清華大學(xué)出版社，2009年，第51，201頁(yè)。

　　[12]方李莉：“論‘非遺’傳承與當(dāng)代社會(huì)的多樣性發(fā)展——以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝復(fù)興為例”，《民族藝術(shù)》，2015年01期，第74頁(yè)。

　　[13]吳理財(cái)、吳孔凡：“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)四種模式及比較——基于安吉、永嘉、高淳、江寧四地的調(diào)查”，《華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2014年01期，第15頁(yè)。

　　[14]張鴻雁：“論重構(gòu)中國(guó)鄉(xiāng)村的文化根柢”，《中國(guó)名城》，2016年03期，第12頁(yè)。

　　[15]鐘業(yè)喜、黃 潔、文玉釗：“高鐵對(duì)中國(guó)城市可達(dá)性格局的影響分析”，《地理科學(xué)》，2015年4月，第390頁(yè)。

　　[16]項(xiàng)兆倫：“非遺保護(hù)要見人見物見生活”，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年6月6日，12版。

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